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千卷斋艺谭
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小时候，母亲告诉我，写字千万不能张天师画符。那时不理解，何为画符。后在道士作道场时，在道士庙观终于见到了道士画符，
  原来是圆圈连圆圈、圆圈套圆圈。
  观傅山的草书就有道士画符之嫌，他缺少的是力度之美、软滑熟俗、矫揉造作，这种“俗”却反映了傅山的艺术修养，文学上的功
  力是不能代替纯熟的书法功力。姿媚是书法艺术停留在低级阶段时才会出现的，笔墨之间缺乏的是一种内在的意境和精神气质。历
  史上有许多学者对傅山的书法给予批评，说他的草书如“绳子拧麻花”，但也有不少人给予辩说的，这些质量不高的作品是他的
  “应酬之作”。那么，傅山为什么会留下如此之多的质量不高的“应酬之作”？这是一位成熟书家所具有的功底？一位成熟的书家
  他的作品并不因为应酬就不负责任地留下与平时创作水平的截然不同。这只能说明他的精品的出现只是一种偶得，而他的“应酬之
  作”才是他的真正的傅山风格。
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艺术诞生时具有原始之美，是高古的、质朴的。但艺术发展的必然方向是不能永远停留在原始之美之上，必须要走出高古、朴质的
  范畴，向着精致、典雅的方向深入到更幽深的境地，艺术才会一步一个高峰的突起。但历史又是这样的奇怪，艺术发展到一定程度
  ，它必须要重新回归，必然要重新进入艺术的自发阶段中去采集高古、朴质的元素进行再创作。不然越是精致的东西，艺术的成分
  却走向了它的反面，成为工艺，艺术家成了工匠。
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我还在学书时，有人就告诉过我：学书必须要用百分之一百的力量打进去，同事要花百分之二百的气力打出来。一听很有道理，书
  上也是这样写的。很多年过去了，结果发现，凡花百分之一百的力量打进去的人，很少走出来。倒是那些花大部分时间在研究风格
  、写自己个性的人，却创造了自己的辉煌，历史上王羲之、颜真卿、张旭、怀素就是佐证。
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书法能成为一门艺术，是在实用与审美的两个层面之间，相互交融、相互相济而成的。实用的深入，特别是书写工具，毛笔与墨的
  出现，使原带有文学意义上的文字以及具有抽象元素的线条，也在横向的指归中，相互强化。当书写失去了实用作用后，审美的层
  面就突了出来。书法要成为纯粹的艺术，那么书法必须要拥有自己的语言表达的体系，这种独特的语言表达符号已经与所书写的内
  容无关，已经不存在文学的字义层面，不需要去了解书写的文意。书法艺术只是关注着自身情感的表达，自身“语符”的表达。如
  果一幅作品在你眼前一亮，根本连字形都可以失去关注的话。那么，这幅作品一定神采奕奕。
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吴冠中说，文盲不一定是美盲，有文化的人不一定不是美盲。
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我们说“技法不重要”，但不是说不要技法。没有笔墨的技巧，没有法度就不成为艺术。我们尊重艺术的规律，学习法度和技法，
  并不是为了给自己套上一个紧箍咒，使自己的创作主体处于被动。而恰恰是为了对法度有一种超越，有一种突破。为了要进一步的
  创作、更进一步自由，达到心手双畅的境界，就必须另辟蹊径“直师自然”、“不师古法探文墨之妙有，索万物之元精” 张怀瓘语
  ），自创规矩，这样方能独步其间。
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几千年的传统文化，高高地筑起了一种审美观，犹如神坛上的神，高不可攀，它以一种正统的、高贵的、不可一世的姿态俯视着。
  当它的经济基础被摧毁后，这种审美观不是成了唯一的了。由于文化的多元，必然会产生审美的多元，原强大的、正统的审美观的
  主流被淹没、被淡化。随着时代的发展，为正统贵族服务的艺术逐步趋向了平民化，而代表当代的审美趣味的另一种审美，不可置
  疑地强烈表现出来。艺术家追寻更遥远的年代，从人类产生美的源头去寻找“趣的意味”，因此他们蔑视艺术的规律，追求创作的
  自由，他们甚至于挟带着一股破坏的冲动，追求趣味、追求稚拙、不求平正、不求规则、不把技法看得很重，以散、歪、斜的外在
  形式追求视觉的冲击力，以迥然不同的艺术风格追求自身独立存在的价值，我在，艺术在。
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在艺术生命的主体中，要重视人对艺术的情绪的宣泄，没有激情，没有思想是无法使作品达到一个艺术的高度。因为艺术注重于意
  境的构建，意境是艺术本质的所在。因此“已经的最可贵之处在于其中包融着创作者独特的、明晰而纯洁的情感情绪”。（托尔斯
  泰）
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书法难，难在什么地方？难的不是书法的技法，难在放弃自己几十年来硬笔习惯的书写，放弃自己已经形成的个性去适应书写的碑
  帖，难在线条的表现性以及对笔心的控制，难在入古人之形质，同时要想从中跳出来，要想变化创造出自己的面目，这是何等的难
  。但是也可以说不难，用我之法，把意临放在实临之前，那么，“古人之法束缚我则难”。（梁同书语）
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人工的雕凿多于天然，那必须出现抚媚，技法的使用超过意象的自然流露就会产生平庸。
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科学上，需要的是一丝不苟的努力，需要相互间交流。科学的创造发明是踩在巨人的肩膀上发展的。艺术的学习千万不要“取长补
  短”，不要频频交流，从某种意义上来说，不交流或者少交流，各自为阵，惨淡经营，就会拉开距离。距离拉得越大，风格反差就
  越大。艺术需要距离，有距离就能产生美。说白了。中国的书法史其实就是一部中国书法的风格史，一部中国书法的美学史。
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搞艺术的总有些嗜好，有人喜欢酒，天天喝，天天醉。醉里写字，雾里看花，这确实也能写出几个好字来。怀素、张旭就是佐证。
  突然，我想起在余姚龙江宾馆的大堂上，有一幅上海画家毛国伦先生的画，二个对坐的文人墨客在喝酒，看上去喝得酩酊大醉，真
  有李白“天子呼来不上船”的架势。毛先生在画上题写了：“中华万万年，百姓天天醉”，可想而知，毛先生是不愿意看到古往今
  来的酒仙们与中华扯上关系。我想喝酒的人，与他自身的关系到很重要。我们的书家中，有人喝酒喝到兴头上，结果没有爬起来过
  ，听说有人写字写到兴头上也没有爬起来。他们这种为国粹而殉国的精神，真是可佩、可敬、壮哉、哀哉。
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嗜好总是要有的，艺术家嘛，哪能没有与艺术搭界的嗜好。有人喜欢上了唱戏，拉拉琴，吊吊嗓子，当当“票友”，蛮开心的。京
  戏、昆剧既高雅又过瘾。艺术的反串，使平时舞灵笔墨的艺术家们大为开心，唱完了提着二胡、京胡走了。那么开心的事，有人就
  想了，应该保护起来。于是有人想出了好法子，那就是进入小学课本。理由，不能使京、昆剧在我们孩子的这一代手中消亡。这一
  下可热闹了，有人说书法是国粹，现在的孩子字都不会写了；国画是国粹，现在的孩子不知道如何画国画；吹竹笛的、拉二胡的、
  弹琵琶的……都要求保护。于是星期天家长们可忙坏了，上午在某个学校，下午急匆匆奔向另一个学校。孩子们在家长们的陪同下
  ，头转得晕晕的，字写得歪歪的，于是高喉咙的多了，小小脸蛋上吧嗒吧嗒流泪的小男子汉也就多了……
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