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学书必须要用功，必须要写，不写成不了艺术家，这与时间有关系。但不能简单地把日积月累的写字，等同于艺术的功力。功力与 |
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时间没有关系，时间越长，不一定功力越强。 |
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我们在解读传统时，必须要切入理解古人所处的时代与我们所处的时代不同和差别。他们的时代造就了他们的艺术，造就了他们的 |
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辉煌，凝聚着他们这代人的智慧，个性和审美的见解。而我们的时代飞速发展，进入了信息时代，这与古人所处的生产力低下的时 |
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代完全不同，精神上的追求也已经与古人完全不一样。我们对艺术的审美趣味已经发生了根本性变化。所以我们对艺术阐释的语境 |
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也就发生了变化，故而阐释的结果也就变了。因此，我们的当代艺术，它具有了我们这个时代所赋予它的特殊的精神，凝聚着当代 |
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人的智慧，个性和审美见解。 |
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审美意识有高低，庸俗之分，因此作品也就存在着高低之分。 |
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北方的粗犷，雄强；南方的简洁，精致是一方山水养一方人的地域审美所造成的。什么是粗犷，粗旷不是粗俗，粗糙。粗犷包涵着 |
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凝重，力量和气势。但粗犷也不是唯一的审美趣向，简洁，飘逸，道劲也是一种美，也同样有份量的。美的表现方式不一样，就产 |
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生了风格的多元；由于审美的多元，也就产生了文化的多元。 |
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有人说：乔丹穿耐克，那是给耐克公司撑面子。乔丹无需要靠那身行头抬高自己，而且耐克公司还得付钱；相反，我们的书法家却 |
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要靠衔头的大小来抬高自己，为了这个衔头，有人出大钱去争个你死我活，有人去送礼去拉关系开后门......但就是没想到如何在 |
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实力下狠功夫，让人家付给你钱。 |
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我们提倡创新，提倡艺术要有自己的个性，并不是否定传统，并不是贬低千百年来书法艺术经典，我反复强调，过去的经典代表着 |
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过去书家的辉煌，他们是他们那个时代的高峰，他们不能代表当代，当代的书法要有自己的经典，要有自己时代的辉煌。 |
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有一位作家说，把一个凡夫俗子打扮成艺术家，只要一会儿功夫就够了，但要塑造成艺术家，也许是一辈子的努力都不够。 |
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近十年来，社会的发展是可以用一个词来形容：突飞猛进。社会发展迅速，因此适应社会需要的新的文化结构也就会产生。当代人 |
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沐浴着当代文化的阳光，当代的文化滋养着当代的新一代，因此他们有着他们自己生存的理念和他们自己的生活的方式这是无可指 |
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责的。如果硬要把当代文化指责为文化底蕴的浅薄，当代人的心态浮躁是不公正的。 |
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传统的文化也要适应生存，因此对传统文化的诠释也是随着时代的改变而改变着。 |
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强调对原帖的忠实临摹的人多，强调意临的人少。意临是什么？意临是半创作，意临是在对原帖的把握上有着自己主观的阐释，这 |
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种阐释在临摹中占着相当重要的位置。它以一种独特的趣味审美、不同常人的眼光，使自己书写的习惯与原帖（碑）进行交融，你 |
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中有我，我中有你。最后，舍掉的是原帖的形质，得到的是原帖的精神，古人意韵笔意就自然地流露在自己的笔下。 |
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书法不能单单地把它看作是一种书写的技法，这是肤浅的。任何一门艺术都要通过其表象而折射出内在的韵味。因此书法要表现的 |
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沐是一种字外的、其他艺术没有的气韵之美。这种韵味通过作品而能使人感觉得到一种内涵的存在，又可以使人在观赏时产生出一 |
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种回味无穷、流连忘返的情绪。这种韵味同时又为观赏者提供驰骋的、广阔的艺术想象余地。 |
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书法艺术赖以生存的是具有独特“语言”基础的线条，所以历代书家对笔法的研究总是放在第一位的。他们把用笔技巧看作是书法 |
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第一大技巧。赵孟頫的“书法以用笔为上”，黄庭坚的“古人工书无他异，但能用笔耳”， 张怀瓘 的“夫书，第一用笔”。都是 |
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对书法的重要阐述。古人是站在宏观上来论述它的重要意义，并不在微观上强调，如何执笔，如何顿、挫、提、按，如何逆势，如 |
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何藏锋，如何收笔。太多的强调用笔的技法，会使书法走入到一个误区，进入了工匠制作之中。书法缺少了情感的加入，书法的灵 |
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魂没有了，只存下空壳而已，一个没有生命的空壳就不是艺术。 |
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所以不过分强调技法，不过分强调对线条的顿挫提按，要用最简洁的方式去处理线条，表现线条。越是简单、纯洁，越是高级，只 |
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有真率的、简洁的才会有情感的流露，只有情感的融入才会使书法具有生命，书法才有灵魂，才是艺术。 |
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学习书法的秘诀，就是不要一下去学会所有的书体。一个书法家如能在一种、二种书体上有所建树已经足够了。 |
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在对待传统的问题上，究竟是“复古传统”，还是“解读传统”。如果把继承看作是循规蹈矩，仅仅是对古人笔墨技巧、法度再现 |
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的话，这不是真正意义上的继承，是在“复古传统”。只有用当代的理念，用我之法去创造性地去解读传统时，这才是真正意义上 |
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的继承传统。 |
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传统是什么？传统是创造，是中国书画艺术技法环环相扣了几千年来的一种延伸。传统就是当代，没有当代的创造，就没有传统。 |
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世上有师者，必有“名师”与“庸师”之分。庸师课徒，什么都要出自师门，笔笔要有师法，这就所谓“笔墨要入古法”，不然被 |
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指责为“师出无门”受到责难。名师课徒，什么都不要出自师门，从宏观上对古人技法的分析、领会、自由书写、不抹杀个性的骚 |
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动。 |
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历史都有“书品即是人品”的讲法，书的高低是由人品取决的。人品不高，书怎么会高呢？其实，人品属于人的道德范畴，而书品 |
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只属于艺术范畴，这是两个不同的范围。有的人一辈子成不了艺术家，这并不是他的人品出问题，而是他没有艺术的天赋。但他在 |
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干其他工作时却很拿手，可能他是自己专业的行家。因此，我们不能简单地把这两个不同范畴标准等同起来，更不能替代。但是百 |
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姓不是这样看的，百姓的眼里是由人的道德先入眼的，艺术是依附他的道德，也就是人的品行好坏决定了他的艺术高低。秦桧因为 |
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是卖国贼是奸臣，杀害了百姓心中的英雄岳飞，因此百姓憎恨秦桧，也就憎恨他的一切，包括他的书法。这是出自于一种情感，历 |
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史理解这种情感，这种情感的最基本点是出自爱国。历史自然而然地站在百姓这一边，这也并不因为秦桧会写几笔书法而去伤害百 |
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姓的这种情感，历史是把百姓的情感放在首位的。 |
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郑板桥是“扬州八怪”之一，郑板桥的书法虽然有自己的风格，但是总感觉到他的“六分半”书缺少了一个“消化，融合”的过程
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。可想而知要形成自己的风格是多么不容易，连这样一位才气横溢的郑板桥都在日思夜想，日夜揣摩为自己艺术个性的创造而在绞 |
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尽脑汁。 |
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郑板桥为官清廉，他曾为自己提过这样一首诗：“乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作鱼竿。”这正 |
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是郑板桥的真实写照。做了长达十三年之久的县令，离开时却只有一头毛驴驮着他的简单的行李，送行的百姓无不为之感动。他的 |
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清廉爱民的事迹广为传颂，艺术是要靠传播的，民间的传说起着推波助澜的作用，使他艺术名声大震。他的人品使他的画品更高。 |
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因为百姓喜爱他，喜爱他的人就更喜爱他的书画艺术，自然地他在百姓眼里那当然成了“扬州八怪”之首了。 |
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